領導魅力哲學的5大經(jīng)典解析

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領導魅力是關于領導魅力觀和領導魅力方法論的理論，這種領導魅力觀和方法論不是各種具體的領導力理論的原則、原理和方法，而是對之進行哲學的概括和提煉所形成的關于領導的根本看法和總的觀點。概括地講，領導魅力所研究的是：“一個主要矛盾，兩個基本問題”。

所謂“一個主要矛盾”就是領導魅力主體與領導魅力客體的矛盾。領導魅力中所研究的一切問題都是圍繞著這一主要矛盾而展開的，都是這一主要矛盾的各個層次、各個側面的不同表現(xiàn)。領導魅力活動是以人類社會實踐為基礎的。

當我們以領導魅力哲學活動作為對象，以哲學的高度進行研究時，首先遇到的問題就是：誰在領導魅力哲學?對誰實施領導魅力哲學?這就是領導魅力哲學的主體和領導魅力哲學的客體問題，它們構成了領導魅力哲學活動系統(tǒng)的結構的兩極，缺少其中的任何一級，都不可能構成領導魅力哲學的結構系統(tǒng)，都不可能產(chǎn)生領導魅力哲學的活動和職能。

領導魅力主體與領導魅力客體的關系并不是一種簡單的、直接的關系，其中有著許多中介和中介環(huán)節(jié)。在領導魅力活動中，領導魅力主體現(xiàn)實地認識和變革領導魅力客體，從而達到主體預定的目標。領導魅力所產(chǎn)生的各種職能則是領導魅力主體和領導哲學客體之間相互作用的結果和表現(xiàn)。

所謂領導魅力預側、領導魅力計劃、領導魅力決策等，都是以領導魅力主體對領導魅力客體的反映為中心的認識活動;領導魅力的指揮、組織、協(xié)調、控制等，卻是以領導魅力主體對領導魅力客體的變革為中心的實踐活動;而所有這些活動又貫穿著領導魅力主體對領導魅力客體的價值評價活動，并以決策為中心來解決領導主體與領導客體的矛盾。

可見，沒有領導魅力主體或領導客體，就沒有它們之間的矛盾，而沒有這個矛盾，也就沒有一切領導魅力關系、領導職能及領導活動。但是，領導魅力主體和領導魅力客體的矛盾，又是在現(xiàn)實的領導魅力活動的過程中形成和表現(xiàn)出來的，離開了領導魅力活動及其運動過程，也就無所謂領導主體、領導魅力客體以及它們之間的各種關系。

因此，考察領導魅力主體和領導哲學客體的矛盾，考察這一矛盾通過一定中介而發(fā)生的各種相互關系、相互作用和相互轉化的過程，考察這一矛盾現(xiàn)實運動中所形成的各種認識、實踐和評價關系，就構成了整個領導研究的構架。

所謂“兩個基本問題”，也就是組織與個人和組織與環(huán)境的問題。這兩個基本問題是領導主體和領導哲學客體這一主要矛盾的集中表現(xiàn)和進一步展開。領導活動是人的活動，是對于人的活動;領導的主體是人，領導魅力的客體主要也是人。

領導的一切職能都是通過人實現(xiàn)的，人是一切領導魅力問題的中心。領導主體和領導客體的矛盾就集中地表現(xiàn)為領導過程中人與人之間的特定關系，而這種關系就進一步展開為組織與個人的關系和組織與環(huán)境的關系。

領導魅力具有以下這些特征：

1.領導魅力主要關注領導的價值性。

領導魅力哲學經(jīng)常被看成是哲學、倫理學或者政治倫理學思想體系的一個方面。領導魅力哲學探討的是領導魅力哲學的價值和價值之源的問題，領導魅力哲學是人文性的，它是領導魅力哲學的文化意義，由此，領導魅力哲學主要的不是尋求現(xiàn)實領導魅力哲學規(guī)律的實證科學，而是對于領導魅力哲學意義的持久探索。

領導魅力哲學的價值性特征意味著領導魅力哲學有一種反映現(xiàn)實的或者超越現(xiàn)實的性質，它可以是理想主義的反映，包括人類理想的領導魅力哲學模式的設想和論證，也有著不同于經(jīng)驗科學的真理性的評判標準。

領導魅力哲學不僅注重領導魅力哲學的目標，關注目標的價值性，而且還注重領導魅力哲學實踐的價值性，也就是說不僅重視領導魅力哲學目標方向的正確性，而且關注領導魅力哲學方法、領導魅力哲學技術、領導魅力哲學手段的科學性、人文性?？梢哉f，領導魅力哲學就是以領導魅力哲學價值為研究核心的學科。

2.領導魅力哲學具有高度的抽象性。

領導魅力的研究對象主要是領導魅力哲學的觀念與精神，這并不意味著領導魅力哲學不關涉經(jīng)驗事實，但它主要不是描述事實，而是在一定的價值判斷基礎上，對領導魅力哲學事實作出評價。

在觀念特性上，領導魅力哲學是較為“純粹”的觀念形態(tài)，是觀念、思想的系統(tǒng)化、理論化，它可以是一種導向和規(guī)范，可以是一種批判，它具有超越現(xiàn)實的影響力。

領導魅力哲學與其他領導魅力哲學觀念、領導魅力哲學思想之不同，在于它的抽象程度最高，它主要討論較高抽象程度的概念和范疇，但這并不意味著領導魅力哲學只是某種最高的或者具有某種終極性的知識，它主要是價值性的知識，而并非無所不包的知識體系。

3.領導魅力哲學探討的主要是規(guī)范性命題。

領導魅力哲學關心的是目標和價值觀念，它是對于人類領導魅力哲學活動的意義和基本價值的評價體系的，它是關于領導魅力哲學活動的一般準則和導向的知識。在對于領導魅力哲學問題的討論中，它采用的是應然的規(guī)范性命題，而與實然命題相區(qū)別。

在研究領導魅力哲學的規(guī)范性時，需要指出的是，領導魅力哲學的規(guī)范性命題有著與領導魅力哲學事實相區(qū)別的意義，換句話說，領導魅力哲學的真理性同領導魅力哲學現(xiàn)實的事實性之間并沒有直接的對應關系，它的真理性在規(guī)范范圍內具有意義。

另一方面，領導魅力哲學的命題又具有社會功能，但此功能的實現(xiàn)具有某種超現(xiàn)實性，也就是說，它的規(guī)范意義與法律、道德的規(guī)范意義有所不同，主要體現(xiàn)為倡導和引導而不具有強制性。

4.領導魅力特別關注合法性問題。

領導魅力是領導魅力思想的出發(fā)點和基礎，是人們對于領導魅力價值、領導魅力活動普遍意義的探索和追求以及對政治秩序合理性的論證，因而它的價值和規(guī)范的特性，就成為領導魅力的主要構成部分。合法性問題是領導魅力具有悠久傳統(tǒng)并且歷久彌新的主要問題。

合法性的問題是與領導魅力現(xiàn)象伴隨而來的。一般地說，它是關系到領導魅力關系和行為的正當性的取向和信念。在傳統(tǒng)的西方的政治文化中，它被稱之為正義。在中國傳統(tǒng)政治文化中則常常以道、道理、天理、德政、公道等來表現(xiàn)。

合法性不僅來自對制度和程序層面的信任，更重要的是在制度和程序背后的道德共識的信念。合法性是領導魅力的重要問題，這是由于領導魅力在人類政治行為和政治關系中的中心地位所決定的。

領導魅力的合法性必然建基于一定領導魅力基礎上的價值與信仰，另一方面，領導魅力既可以成為領導魅力合法性的依據(jù)，也可以成為對現(xiàn)實領導魅力的批判，甚至起到某種顛覆性的作用，領導魅力反映了人們對于領導魅力合法性問題的持續(xù)探尋。

5.領導魅力具有意識形態(tài)性。

領導魅力由于具有上述特征，它不可避免地具有意識形態(tài)性。

一般地說，意識形態(tài)是思想和觀念在人類社會中的支配作用的問題，思想和觀念是人類認識的產(chǎn)物，但是思想和觀念產(chǎn)生后反過來成為人類社會和人的精神的統(tǒng)治者和認識的支配者，思想和觀念體系對人的統(tǒng)治和支配，就是意識形態(tài)現(xiàn)象。

意識形態(tài)只是觀念性的文化的一種特殊形式，是文化的辯護的、辯解的方面，是文化上積極關心建立和保衛(wèi)信仰和價值的模式。

從社會功能上說，意識形態(tài)又是一個實踐的概念，意識形態(tài)從性質上具有社會實踐的功能，它可以是國家和社會統(tǒng)一的思想基礎，也可以作為社會階級和社會集團的思想基礎參與社會的沖突。領導魅力一般是占統(tǒng)治地位的階級所倡導和宣揚的價值觀念和精神。

領導魅力問題，作為管理研究的一個重要領域，無論是東方還是西方，人們都多有探討。然而，從當今研究現(xiàn)狀來看，作為主流的現(xiàn)代西方領導魅力學更多地停留在科學和技術層面。這種對管理的“科學”方面的過多強調，導致了管理實踐的機械化：基層員工們?yōu)榱酥\生而工作，卻不一定能認同公司;管理者除了牟利沒有更高的企業(yè)和生活目標。

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